一个行为艺术家的古琴经历
2005年初，外地一位同在圆明园画家村呆过的水墨艺术家托我打听四川的古琴，我先问到成都作家林和生先生，正巧其“帽根朋友”（成都话，指从小玩到大的朋友）是四川音乐学院民乐系主任易加义先生。我很快把有关的联络方式告诉了那位艺术家。记得那时我还和林争辩过古琴的概念，直到那时我仍以为古琴就是从古代传下来的古董琴，直到以后与易加义先生见面才知道这样的常识性错误竟被自己坚持了这么多年。
所谓“古琴”应该是指其源远流长。在今天这个言必称“观念”的实验艺术圈，如把古琴视作一件装置艺术品，每个部位自有其渊源，其丰富的观念性更令今天的观念艺术家们汗颜。据说伏羲看见凤凰来仪，落在了梧桐树，树高三丈三，以三十三天数，按天、地、人截为三段；中间一段浸流水中七十二日，按七十二候数；琴长三尺六寸六分，按三百六十六日；前宽八寸，按八节；后宽四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头、玉女腰、仙人背、龙池、凤沼、玉轸、金徽。那徽又有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。开始是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、征、羽。关于琴弦，东汉文献这样记载：“大弦拟君，小弦拟臣，文、武王加二弦，乃合君臣之恩。故有七弦，法七星。”
排在“琴棋书画”首位的古琴，据说孔夫子也十分擅长，他教授“六艺”中的乐便和古琴有关。至于古琴与历代文人士大夫的联系不胜枚举，但如伯牙操琴，子期解音这样的典故确显得十分的特别。我以前暧昧于这种特别，直到以后看到一些艺术批评家的文章，才有所明了。伯牙鼓琴心向流水，子期立刻道出流水；伯牙心向高山，子期便语高山（其中有种一一对应的美妙关系）。今之艺术批评家洋洋洒洒，满纸学术语言，好象涉猎颇广，却和作品本身没多大关系了。
古琴尤其体现了中国文化对师法自然的看重，这和我的艺术理想是贴近的，但我却没有借着那艺术家打听古琴之机顺水推舟，没多久连相关人物的通讯记录也失掉了。那以后，在我决定学习古琴之前一定有段记忆的空白，空白里也并非空洞无物，只是失掉了逻辑。当时的迟疑现想来应该和对技艺（功课）的一贯逃离有关，尤其有学扬琴的前科，所以我很怕所谓“鸡公屙屎头节硬”，不能做到善始善终。毕竟不是毛头小伙了，弄不好还会落下笑柄。但可能我把古琴当作了一座能有效连接到传统的桥梁（尤其针对自己），卑贱点说就是根救命稻草，而且我变得越来越不喜欢文字了。我终于鼓起勇气再次联系到民乐系主任易加义先生。
四川音乐学院和四川大学都在成都市内东南，距离很近，和易的初次见面是在四川大学附近一家名为“红之角”的餐厅。落座后，我立刻感到易的随和与大气。以前有人告诉我古筝的声音比古琴更大，弦也更多，用餐时，我问到易在他看来我适合古筝还是古琴，没想到易当即斩钉截铁的说：“我第一眼见你就知道古琴适合你。”我多少知道古琴被公认为是更高深一点的乐器，一时竟有些受宠若惊。虽是初次见面，但我对易印象极好，这句话便显得颇有份量了。
接下来2005年 4月下旬，按易的安排，我来到四川音乐学院的新教学楼，在琴房我见到了古琴老师曾成伟先生。琴房很明亮，曾言语不多，跟幼时的扬琴老师一样，不过头顶凸得更明显了。曾给我的第一印象很朴素，其天庭五官均较圆润，恍惚有些古人之相，多少令我联想过去看到的那些松下抚琴的古画。之前易告诉我曾是位难得的古琴大师，也是蜀派古琴的代表人物。当时我有些束手束脚，和曾的交谈很短，但临走我提出请求，希望试弹一下。我装模作样正襟危坐琴前，胸中竟涌起阵阵激动，接着用手指摽了摽琴弦……相比以前在岷山饭店那间古玩店摸琴的记忆，毕竟堂而皇之多了。
一周后，我来到市中心曾老师家中学琴，房间不算大，确是个闹中取静的所在。一开始教授的是指法，我学得倒还利索，甚至临走时，竟不知天高地厚的对曾老师说：“学古琴比我想象得要简单。”其实很不简单。随着授课深入，那种越来越难得的“简单”其实也和曾老师为人处世中的教授态度有关。四、五次以后，我开始明显表现出对上几节课内容的遗忘，但曾老师却毫无责怪之意，只是一边讲授新的内容，一边对旧课程遗漏之处稍加点拨。
以后我接触到简单的琴谱，这时我的忘性表现得更突出了。这里也有个原由，就是从曾老师处回来后我习琴时间很少。刚开始每天还要挤出一点时间温习，但以后便开始懒惰，即便刚学了新内容也放之一旁。这应该和我对技艺的一贯态度有关。但我很清楚这其中有些技艺是回避不了的。再以后我决定和古琴建立一种特殊的关系——除了坚持最基本的指法练习，哪怕再累再困再懒，每天哪怕我用手指拨一下琴弦，也算是一种交代了。
夜深人静之时，我有时会心无杂念的坐在琴前，用中指利索而有力地在一弦上拨出一声散音，再听任琴身雄浑绵延的共鸣着，一时内心竟会激起莫大的感慨——知足了！这一声似乎可以交代一天的功课了——我已然创造了！这永不可复制的一声正化入浩瀚的夜空，往那虚无处交上一份内心坦坦荡荡的答卷。古琴是有灵性的。
以后方知所练习的琴都是曾老师亲自斫出。据说这琴在千人音乐厅演奏可不用扩音设备（曾老师在专业圈也被公认为道器并进）。作为一位有来历的琴人，曾老师15岁便随外祖父、古琴大家喻绍泽先生习琴，也是蜀派大师张孔山第六代传人（张孔山独创“七十二滚拂”《流水》一曲曾被制成金唱片随美国旅行者一号飞船发射入太空）。在音乐学院曾老师也是一位出国频率很高的教授。2003年11月，古琴被联合国教科文组织评为世界非物质文化遗产后，应英国方面邀请，曾老师在英国皇家音乐学院及英国国家广播电台（BBC）举办专场演奏。
后来知道曾老师也是要去青城山的，其渊源可能追溯到其师祖——清咸丰年间的蜀派古琴大师、青城山道士张孔山。曾老师也不时去给山中的道士讲授琴理且彼此相处甚融洽。我以前也极爱去青城山，尤其喜好后山的幽静。经常在公众场所演绎了行为艺术之后，便爱去那后山里贪幽，在半山腰悬出来的木头客桟品尝当地特有的素茶，茶用山泉水泡出，清香袅袅，坐看云气连绵，云团在山间如睡卧之懒汉徐徐翻身……每次返城总是极不情愿。我过去应该算是一个入世、出世心都十分强烈的人。
古琴容易被以为是较“出世”的乐器。除了意境的高远，历代很多琴人也因遭遇官场的失意，反倒在琴艺方面大有长进。我是一个在作品表现上比较突出、在人际关系上又特别笨拙的人，可能这样不合群的特质也促使我选择了古琴（古琴不大参与其它乐器共同演奏）。另外，我对伯牙摔琴谢知音的典故是神往的，冲击我的不仅是知音的唱和、艺术情境的美妙，还关乎一种“信”。我自认还算一个守时守信之人，但经常遭遇不诚信之人、事，虽然“信者吾信之，不信者吾亦信之”，毕竟有修养不到的时候，有次我终于冲着晚到数小时的一位文化人大怒：“伯牙、子期约好一年后见面，人到不了坟头也要到……” 当国人的诚信度在普遍下降时，这是多么发达的经济都难以弥补的。
其实和曾老师相处除了学琴，最大恐怕还是为人处世上的收获，曾老师的谦逊、低调与接人待物的举重若轻都是非常值得我学习的。事实上，有些“点拨”是无法用表面的量来计算的，最智慧的“点拨”往往如水润万物——无声无息。
在这样一个浮躁的社会，作为一个需要多重心理体验的实验艺术家——尤其我这样一个又忘性颇大的人，看起来要把古琴持续下去是非常难、甚至非常累的一件事——能否把继续古琴本身看作一场孤独的持久战、抑或一场艰巨却别有意味的“行为艺术”？就象一个女人我们总是先爱上了她，有闲的时候或许会去分析爱上她的理由，我总觉在自己出生之前古琴便是我的伴侣了，至于会不会弹奏，反倒是次要的。
即便从异地回家很疲倦时我仍尽量用手揽揽琴。在一个重视物质表面的时代，我知道有时需要技巧、需要一些可触、可嗅、可视的方式去挽留——就象今天一个女子的心。但就在与古琴的磨合中，我愈发感觉到古琴的灵性、一个具有充分灵性的知音——这样的知音必不以我时不时的疏远为意，理解我面临文化的迷茫，也宽容着我一切的亏欠与罪性。一位宽容的知音、一位具有大智慧的知音、一位透悉传统文化根柢的知音是不会把任何负担强加给你的。
每个民族都有自己的音乐，古琴就是代表中华民族的。真正了解到传统，其实每张琴和每个个体所建立的关系都是不同的，也是不能去比较的——这就是人琴合一的多元化。我似乎理解了古时的中国为什么那么高比例的文人都能弹琴。
所谓“古琴”应该是指其源远流长。在今天这个言必称“观念”的实验艺术圈，如把古琴视作一件装置艺术品，每个部位自有其渊源，其丰富的观念性更令今天的观念艺术家们汗颜。据说伏羲看见凤凰来仪，落在了梧桐树，树高三丈三，以三十三天数，按天、地、人截为三段；中间一段浸流水中七十二日，按七十二候数；琴长三尺六寸六分，按三百六十六日；前宽八寸，按八节；后宽四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头、玉女腰、仙人背、龙池、凤沼、玉轸、金徽。那徽又有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。开始是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、征、羽。关于琴弦，东汉文献这样记载：“大弦拟君，小弦拟臣，文、武王加二弦，乃合君臣之恩。故有七弦，法七星。”
排在“琴棋书画”首位的古琴，据说孔夫子也十分擅长，他教授“六艺”中的乐便和古琴有关。至于古琴与历代文人士大夫的联系不胜枚举，但如伯牙操琴，子期解音这样的典故确显得十分的特别。我以前暧昧于这种特别，直到以后看到一些艺术批评家的文章，才有所明了。伯牙鼓琴心向流水，子期立刻道出流水；伯牙心向高山，子期便语高山（其中有种一一对应的美妙关系）。今之艺术批评家洋洋洒洒，满纸学术语言，好象涉猎颇广，却和作品本身没多大关系了。
古琴尤其体现了中国文化对师法自然的看重，这和我的艺术理想是贴近的，但我却没有借着那艺术家打听古琴之机顺水推舟，没多久连相关人物的通讯记录也失掉了。那以后，在我决定学习古琴之前一定有段记忆的空白，空白里也并非空洞无物，只是失掉了逻辑。当时的迟疑现想来应该和对技艺（功课）的一贯逃离有关，尤其有学扬琴的前科，所以我很怕所谓“鸡公屙屎头节硬”，不能做到善始善终。毕竟不是毛头小伙了，弄不好还会落下笑柄。但可能我把古琴当作了一座能有效连接到传统的桥梁（尤其针对自己），卑贱点说就是根救命稻草，而且我变得越来越不喜欢文字了。我终于鼓起勇气再次联系到民乐系主任易加义先生。
四川音乐学院和四川大学都在成都市内东南，距离很近，和易的初次见面是在四川大学附近一家名为“红之角”的餐厅。落座后，我立刻感到易的随和与大气。以前有人告诉我古筝的声音比古琴更大，弦也更多，用餐时，我问到易在他看来我适合古筝还是古琴，没想到易当即斩钉截铁的说：“我第一眼见你就知道古琴适合你。”我多少知道古琴被公认为是更高深一点的乐器，一时竟有些受宠若惊。虽是初次见面，但我对易印象极好，这句话便显得颇有份量了。
接下来2005年 4月下旬，按易的安排，我来到四川音乐学院的新教学楼，在琴房我见到了古琴老师曾成伟先生。琴房很明亮，曾言语不多，跟幼时的扬琴老师一样，不过头顶凸得更明显了。曾给我的第一印象很朴素，其天庭五官均较圆润，恍惚有些古人之相，多少令我联想过去看到的那些松下抚琴的古画。之前易告诉我曾是位难得的古琴大师，也是蜀派古琴的代表人物。当时我有些束手束脚，和曾的交谈很短，但临走我提出请求，希望试弹一下。我装模作样正襟危坐琴前，胸中竟涌起阵阵激动，接着用手指摽了摽琴弦……相比以前在岷山饭店那间古玩店摸琴的记忆，毕竟堂而皇之多了。
一周后，我来到市中心曾老师家中学琴，房间不算大，确是个闹中取静的所在。一开始教授的是指法，我学得倒还利索，甚至临走时，竟不知天高地厚的对曾老师说：“学古琴比我想象得要简单。”其实很不简单。随着授课深入，那种越来越难得的“简单”其实也和曾老师为人处世中的教授态度有关。四、五次以后，我开始明显表现出对上几节课内容的遗忘，但曾老师却毫无责怪之意，只是一边讲授新的内容，一边对旧课程遗漏之处稍加点拨。
以后我接触到简单的琴谱，这时我的忘性表现得更突出了。这里也有个原由，就是从曾老师处回来后我习琴时间很少。刚开始每天还要挤出一点时间温习，但以后便开始懒惰，即便刚学了新内容也放之一旁。这应该和我对技艺的一贯态度有关。但我很清楚这其中有些技艺是回避不了的。再以后我决定和古琴建立一种特殊的关系——除了坚持最基本的指法练习，哪怕再累再困再懒，每天哪怕我用手指拨一下琴弦，也算是一种交代了。
夜深人静之时，我有时会心无杂念的坐在琴前，用中指利索而有力地在一弦上拨出一声散音，再听任琴身雄浑绵延的共鸣着，一时内心竟会激起莫大的感慨——知足了！这一声似乎可以交代一天的功课了——我已然创造了！这永不可复制的一声正化入浩瀚的夜空，往那虚无处交上一份内心坦坦荡荡的答卷。古琴是有灵性的。
以后方知所练习的琴都是曾老师亲自斫出。据说这琴在千人音乐厅演奏可不用扩音设备（曾老师在专业圈也被公认为道器并进）。作为一位有来历的琴人，曾老师15岁便随外祖父、古琴大家喻绍泽先生习琴，也是蜀派大师张孔山第六代传人（张孔山独创“七十二滚拂”《流水》一曲曾被制成金唱片随美国旅行者一号飞船发射入太空）。在音乐学院曾老师也是一位出国频率很高的教授。2003年11月，古琴被联合国教科文组织评为世界非物质文化遗产后，应英国方面邀请，曾老师在英国皇家音乐学院及英国国家广播电台（BBC）举办专场演奏。
后来知道曾老师也是要去青城山的，其渊源可能追溯到其师祖——清咸丰年间的蜀派古琴大师、青城山道士张孔山。曾老师也不时去给山中的道士讲授琴理且彼此相处甚融洽。我以前也极爱去青城山，尤其喜好后山的幽静。经常在公众场所演绎了行为艺术之后，便爱去那后山里贪幽，在半山腰悬出来的木头客桟品尝当地特有的素茶，茶用山泉水泡出，清香袅袅，坐看云气连绵，云团在山间如睡卧之懒汉徐徐翻身……每次返城总是极不情愿。我过去应该算是一个入世、出世心都十分强烈的人。
古琴容易被以为是较“出世”的乐器。除了意境的高远，历代很多琴人也因遭遇官场的失意，反倒在琴艺方面大有长进。我是一个在作品表现上比较突出、在人际关系上又特别笨拙的人，可能这样不合群的特质也促使我选择了古琴（古琴不大参与其它乐器共同演奏）。另外，我对伯牙摔琴谢知音的典故是神往的，冲击我的不仅是知音的唱和、艺术情境的美妙，还关乎一种“信”。我自认还算一个守时守信之人，但经常遭遇不诚信之人、事，虽然“信者吾信之，不信者吾亦信之”，毕竟有修养不到的时候，有次我终于冲着晚到数小时的一位文化人大怒：“伯牙、子期约好一年后见面，人到不了坟头也要到……” 当国人的诚信度在普遍下降时，这是多么发达的经济都难以弥补的。
其实和曾老师相处除了学琴，最大恐怕还是为人处世上的收获，曾老师的谦逊、低调与接人待物的举重若轻都是非常值得我学习的。事实上，有些“点拨”是无法用表面的量来计算的，最智慧的“点拨”往往如水润万物——无声无息。
在这样一个浮躁的社会，作为一个需要多重心理体验的实验艺术家——尤其我这样一个又忘性颇大的人，看起来要把古琴持续下去是非常难、甚至非常累的一件事——能否把继续古琴本身看作一场孤独的持久战、抑或一场艰巨却别有意味的“行为艺术”？就象一个女人我们总是先爱上了她，有闲的时候或许会去分析爱上她的理由，我总觉在自己出生之前古琴便是我的伴侣了，至于会不会弹奏，反倒是次要的。
即便从异地回家很疲倦时我仍尽量用手揽揽琴。在一个重视物质表面的时代，我知道有时需要技巧、需要一些可触、可嗅、可视的方式去挽留——就象今天一个女子的心。但就在与古琴的磨合中，我愈发感觉到古琴的灵性、一个具有充分灵性的知音——这样的知音必不以我时不时的疏远为意，理解我面临文化的迷茫，也宽容着我一切的亏欠与罪性。一位宽容的知音、一位具有大智慧的知音、一位透悉传统文化根柢的知音是不会把任何负担强加给你的。
每个民族都有自己的音乐，古琴就是代表中华民族的。真正了解到传统，其实每张琴和每个个体所建立的关系都是不同的，也是不能去比较的——这就是人琴合一的多元化。我似乎理解了古时的中国为什么那么高比例的文人都能弹琴。
分类：琴筝知识 时间：2009-12-14 14:55:22 发布：TianYi
